反倒虚己

【腓立比书2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

基督虚己，倒空自己

虚（to empty）亦译：倒空，意指移除在高的地位上所具有的权利和能力。虚己，就是倒空；一切我所有的，包括我的地位，我的尊荣，我都放在一边。

主耶稣是虚己的，祂本来是神，却来倒空自己。祂原本在永远里与神同享属天最高的地位，却摆下这个地位，进到时间里，取了最卑微的奴仆的地位；祂原本在无限里与神同享神圣的尊荣，却摆下这个尊荣，进到有限里成为被人藐视厌弃的拿撒勒人。祂放下祂属天的地位，祂放下祂神圣的尊荣，祂放下了这一切。

基督取了奴仆的形像

取（to obtain），意指得着、经历和取用。

基督也取了奴仆的形像。在基督的里面，祂所有的是神性；在基督的外面，祂所显出的是奴仆的形像。你看见基督，你看见什么？一个奴仆。我们是谁？我们都是奴仆；我们是世界的奴仆，是罪的奴仆，是权力的奴仆。基督取了奴仆的形像，所以祂会饥饿，祂需要休息，祂需要做一般人需要做的事；然而在祂的里面有神性。基督和撒但有着很大的不同。撒但是说：「这些我都没有，我要夺取它！」主是说：「这些我都有，但我倒空自己，来成就一个宇宙性的救恩。我所做的，是为著成就神的旨意、神的目的、神的经纶、神永远的计划。这就是我的心思，我是以神的事为念。」

基督成为人的样式

样式（likeness, that which is made like something）不仅指同样的外表，也指同样的身分。字尾指经过一个过程的结果，说出主经过一个过程，成为人的样式。

样式，说出基督看起来就是一个人。无论从哪一面来看祂，祂都是一个人。惟一的不同，是我们里面有堕落的性情，而祂里面有神圣的素质。这里的「成为」不仅是指结果说的，也是指经历说的主经过圣灵成孕的过程，祂在祂的经历里成为人的样式。我们要感谢主，祂是一位何等奇妙的基督！

基督的心思是与神一致的

保罗劝腓立比人，要以基督耶稣的心为心，也就是以基督耶稣虚己的心思作为心思。基督的心思是联于神的经纶 —神想要什么，我就思念什么。主在地上的时候，无论人如何试诱祂，祂的活出总是在神性里所显出的人性美德。祂的一生是受神的旨意所约束的。神的旨意成为祂的中心。请注意，虽然主耶稣没有堕落的性情，祂却有人的性情。有太多人事物把祂摆在一个艰难的地步，然而祂从未放弃神的旨意。弟兄们，你若说：「主啊，但愿你的心思也在我的里面」，这时候，你知道你的前途是什么吗？你的前途是死。即或这样，我们仍要在主面前有一种坚定的宣告：「主啊，我愿意在你的经纶里与你是一！」一个奴仆是没有自己的选择的，他惟一的考量，只是如何使他的主人得着益处。哦！基督本有神的形像，却取了奴仆的形像 。奴仆虽然享有一些权利，却必须完全服从主人直到死地。主人在他的身上拥有生杀大权。主是说：「即使我有神性，但我倒空了自己，我成了一个真正的人。我是真实的神，我又是真实的人。我不仅是一个真实的人，也是一个最低下的奴仆。一切发生在我身上的事，都是在神的主宰里的。无论神的要求是什么，我都愿意把自己摆上。」

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基督本有神的形象

你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

【腓立比书2:5-6 】

基督就是神自己

形像（morphe, form）亦译：形状，着重其本质而非其外形，乃因里面的所是而产生的外在彰显。

这位基督是怎样的一位呢？ 「他本有神的形像」。基督在永远里就存在了，在这样的存在里，祂有神的形像。就着本质说，就着内涵说，当你看见主的时候，你能说祂就是神的自己。如果你可以把主「打开」来看，你会很吃惊，你所看见的就是神、就是神性、就是神的所是、就是神那神圣的属性、就是神内里的元素、就是神圣素质的元素⋯⋯，这一切全包含在这位基督里面，叫你不得不说：「主啊，谢谢你，我从未认识到，我的救主是如此的奇妙！」

祂不以自己与神同等为强夺的

同等（ isos, equal），指大小或品质上的同等，不仅是地位上的，也是实际上的。

这里的「不以⋯⋯」是联于心思。主有一个心思。保罗之前说到，我们要有一个卑微的心思；现在他着重在主的心思上。实际上，基督就是神，祂与神是同等的，若神说：「我有这一个。」基督就要说：「这一个就是我。」若神说：「我有那一个。」基督就要说：「那一个就是我。」基督就是神的自己，然而，祂不以自己与神同等为强夺的。

撒但的背叛 —想要与神同等

「强夺」是一件大事。堕落的人天生就是要强夺。这一切的背后是谁？撒但！撒但是第一个强夺者。撒但原是最高的天使长。在本质上，它并不是神，它不是创造者，乃是受造者。神把一切的荣耀给了它，因此它享受神所给它的荣耀，也有权柄掌管神所造的一切万物。撒但之所以成了神的反对者，成为神的仇敌，是因为它想要分享神的宝座，想要与神同等。有一天，最高的天使长有了一个意念：「我要与神同等」，这一个「同等」的意念就成了它背叛的源头，成了受神审判它的原因。要与神设立的执事或权柄「同等」的意念成了所有堕落基督徒的特征。所以我愿意劝弟兄姊妹，不要有这种「同等」的意念，你不知道这样的意念多么触犯神，多么触犯基督那生机的身体。

基督的身体是有等次的

我们实在要看见，基督生机的身体里有一个生机的等次；神的运作总是在等次的原则里。即使在世界里，也有神设立的权柄，是我们要顺服的（罗十三 1）。

神所要的是一个甜美的、生机的等次。这个等次中，没有所谓的谁大谁小，每个人都是不可或缺的，每个人都该看别人比自己强。就好像我们肉身的身体，它有一个等次：头是在最上面，脚是在最底下。谁比较大，谁比较小，你很难说。每一个肢体都应该把别的肢体看作在自己之上。

以基督「不强夺」的心为心

基督从未有这样的宣告：「神啊，无论你有什么，我也有；无论你是什么，我也是」不，祂不这么宣告，祂不以此为强夺的。这是所有爱耶稣的人应该住在其中的原则。如果你爱主，你就要住在这个原则里。保罗在这里告诉我们，人有两个可以选择的范畴。你或者选择撒但的范畴 —强夺；或者选择基督的范畴 —不强夺。保罗劝我们选择后者，也就是以基督耶稣的心为心。我们可以说，若没有基督耶稣的心，人就会和撒但一样，尽可能地做一切的事，来夺取他想要得着的。

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看别人比自己强（2）

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

【腓立比书 1:3-4】

1. 存心谦卑(in the lowliness of mind)

直译“心思卑微”或“在心思的卑微里”。“只要存心谦卑”，保罗前面说到“意念相同”，是指“思念相同的事”这个行动；而“存心谦卑”则是指心思处在一种卑微的状态里，是指我们这个人说的。一个人是由他的心思表现出来的。你的心思就是你这个人；你的心思是什么，就决定你这个人如何。你的心思就是你。

你的心思主要反应在你的喜爱；你爱什么，你就变成什么。有一首诗歌说:

人哪，你爱何物，

就要像你所慕:

如主，你若爱主;

如土，你若爱土。

2. 卑微，因为认识自己的不足

“心思卑微,各人看别人比自己强”，这是说到基督的身体最好的一句话。这不是一个高超的教训，也不是一条诫命的嘱咐。光有教训或嘱咐并不管用。我问你，谁愿意有卑微的心思？谁愿意被触犯？谁愿意被轻视？谁愿意被视为无有？谁愿意被当作渣滓？没有。每个人都愿意成为舞台的中心，每个人都愿意有一个高的价值的存在，每个人都愿意成为一个显明的人。人很难被贬低，人很难被看作无用，人很难被看作比其他人低微；既是这样，有谁会看别人比自己强呢？保罗在这里所说的，是指有一个肚量来卑微的考量自己。卑微，是指不够。任何事若是不够，就是卑微的；任何事若是充盈，就是高超的。有卑微的心思，就是指在心思里有一种认知：“我不够！” 你一旦觉得你不够，你的态度就变了，你的运作就变了，你和圣徒们的关系就变了，你执行你托付的方式就变了。说“我不够” ，就是你认识你自己的不足。

3. 卑微，因为看见了基督的身体

但这“不足”,并不表示你没有可夸口的。你应该要有可夸口的,或者厨艺高超,或者手工灵

巧，或者文史贯通，然而不论你有什么可夸的，你仍然只是一个肢体，你还不是基督的身体。一旦你看见了基督的身体，你马上有一个领会：“主啊,我是何等卑微，我何等需要帮助。”

4. 把别人持定在自己之上

比⋯⋯强(to hold above, to be more excellent)

由 huper(在⋯⋯之上)和 echo(握住、据有)所组成，意：比⋯⋯高,比⋯⋯优越。

心思卑微，看别人比自己强，是指把别人“持定”在自己以上,以为别人在等次、权柄、能力及价值上都比自己优越。你看别人比你强，就是你把弟兄们“持定”在你之上。你看见年长弟兄，你把他“持定”在你之上；你看见年幼弟兄,你也把他“持定”在你之上。但你注意，这一个实际绝不是人为的努力可以达到的。你若说：“从今以后我要心思卑微,我要把自己交给弟兄们，我要在他们之下。”不!弟兄们,没有这种事,这样的宣告从来没有成功的。

“心思卑微”，只能因着健康生命的运作而产生。在基督生命的运作里,我们没有办法以自己所有的为夸耀,甚至没有办法以自己属灵的认识、生命的成长、丰富的经历为夸口—因为我们知道，神的旨意是藉着许多有恩赐的肢体而成就的。当我们说：“主啊，我是没有办法单独成就你的旨意的，我何等需要弟兄们”的时候，我们就能“看别人比自己强”。

（选自《腓立比书研读（上）》第32章）

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