要尊重这样的人

【腓立比书 2：29-30】：故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重 1这样的人；因他 为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命 2，要补足你们供给我的不及之处。

保罗兴起腓立比教会，他们理当顾念他经济上的需要。或许是因为距离的关系，或许是因为他们不 清楚保罗需要什么，以至于叫他们在供给上有所不足。为此，他们打发以巴弗提来服事保罗，这是 何等生机的关系！

弟兄们，没有这一种生机的关系，你就没有教会生活。我们不是为著工作，我们是为著基督生机的 身体。在这生机的身体里，我们彼此的关系，就好像保罗和腓立比教会之间的关系，就好像保罗和 提摩太之间的关系，就好像保罗与以巴弗提之间的关系。这样的关系是甜美的、生机的、生命的、 满有爱的。

尊重，是因著尊贵的所是 尊（ echo, to hold）重（entimos, valued, precious） 尊重是由两个希腊字组成，一个是 echo（有），一个是 entimos（有价值的）。Entimos 是 en（强 调“构成”的一面）加上 time（价值）。尊重，就是认定对方那满有价值的构成。 Entimos 这个字表示对人有一种尊崇，这样的尊崇不是因为对方的地位，而是因为对方的所是。地 位是一件事，所是是另一件事。弟兄们，你不是因著地位叫人尊重你，你是因著所是叫人尊重你。 正如以巴弗提有一个尊贵的所是，他的确是一个叫人敬重的弟兄。

事奉需要在属灵的负担里做

以巴弗提如何尽职呢？保罗的信上说，“他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供 给我的不及之处。”（30 节） 2 不顾（paraboleuomai, to risk）性命（psuche, soul or life）亦译：冒著性命的危险 Paraboleuomai （冒险）由 para（同）和 boule（决策，决定，参弗一 1）而来； psuche（魂）可译作 “生命” 。 不顾性命，意愿意将自己暴露在危险之中。

腓立比书第二章的中心思想，是这里有一个平凡的弟兄，他照著他的度量成长，从一个弟兄长到一 个同工，从一个同工长到一个战友，从一个战友长到一个地方教会的使徒，从一个使徒长到一个执 事。他是在他执事的所是里，属灵地来服事实际的事物；他是供给保罗需用的，却是属灵地来做这 一件供给的事。请我们注意，保罗说到以巴弗提的供给，他乃是用了“执事”这个字；这是一个很高、 很属灵的字。他说，以巴弗提不仅供给我物质的需要，也供给我属灵的需要。他是很属灵地供给我 物质上的需要。从前你可能以为，保罗这个人是以巴弗提事奉的中心。不！以巴弗提服事保罗，是 为叫保罗更能供应基督、成全圣徒，好产生教会的建造。如果以巴弗提只是在物质上供给保罗，保 罗会是他的中心；但是以巴弗提的供给不只是物质上的，更是在一个属灵的负担里来做的。这也就 告诉我们，如果你只是做一件属灵的事，却失去了属灵的负担，你就已经是失败了。就算你做成了， 你还是没有做成。

传福音不是活动，而是属灵负担

同样是传福音，有的是结束于传福音的活动，有的是结束于基督在圣徒中间的增多。造成这种去别 的是我们是否在属灵地来做看似“属地“的事，例如邀约，做爱筵，做整洁，做招待，预备场地等等。 如果一个人在属灵的负担里来服事外面的事务。他会祷告：“主啊，求你怜悯你的教会，求你怜悯 你的会众，求你怜悯新来的朋友，求你怜悯这一次的福音聚会⋯⋯” 也会有许多的祷告、许多的禁 食、许多的交通；他是很属灵地来做这些实际的事。整个福音聚会结束，他会发觉，神在教会中做 了何等奇妙的工作！福音的果效出来了，整个教会不一样了；教会成为一个复兴的教会，成为一个 属灵的教会，成为一个有属灵分量的教会了。

任何事奉者都可以是属灵人

今天我们常把事奉划分得太清楚：讲道是属灵的，做整洁是属地的；站讲台是荣耀的，作招待是平 凡的。你会以为有些事奉是祭司的服事，有些是利未人的服事。不！现在是新约时代，每个圣徒都 是君尊的祭司；我们全都在一个祭司事奉的体系里。即或你的服事是利未人的事奉，你也要以祭司 的心态来做利未人的事，你要以属灵的心态去做实际的事奉。

以巴弗提就是这样，他成长得非常健康。我们要说：“主啊，我敬拜你！你不只成全了有五他连得 恩赐的保罗，你不只成全了有两他连得恩赐的提摩太，你也成全了好像只有一他连得恩赐的以巴弗 提。你所给我的一点点恩赐，我愿意属灵地把它尽出来。”

我真宝贵这一段。以巴弗提的服事不是为著保罗，而是为著神的经纶。他在实际的财物供给上，加 进了属灵的成分，至终他成熟的情形就显了出来。为此，保罗嘱咐腓立比的圣徒要尊重他。保罗说， 看哪！这是一个属灵的人。什么样的属灵人？供给财物需用的属灵人！不是你做得多好，是你有多 属灵。请记得，以巴弗提不是有名望的人。除了腓立比教会以外，大概很少人知道他。教会中不会 有许多有名望的人，却应该有许多像以巴弗提 —没有名望，却在主面前非常宝贵的人。以巴弗提， 是属灵地做实际的事，又是实际地做属灵的事。你在服事的时候，你服事的价值不在于你做得多好， 而在于服事的过程中你有多属灵，你在过程中得著了多少基督，你有多少属灵的运作在其中。

主啊！我们宝爱你的教会，你的仆人

哦！我们要宣告：我们是弟兄，我们是同工，我们是战友，我们是被教会所差遣的使徒；至终，我 们要成为执事，在属灵的负担里服事实际的事，也很实际的成就属灵的负担，就像以巴弗提一样。 “主啊，为著使徒保罗，我们谢谢你！为著腓立比教会，我们谢谢你！为著这一位平凡、恩赐不显 明、却十分甜美的以巴弗提，我们谢谢你！” 在第一章，保罗说到他自己，他活著就是基督，死了就有益处（ 21 节）；在第二章，他说到教会 生活。教会生活的祕诀就是“以基督作实际” —基督如何经过降卑的过程，我们也要照样降卑 —至 终我们就能成为世上的“发光之体”，也能产生一个包括使徒、包括众圣徒的“生机体”。不仅这样， 教会生活中还有“主的仆人们”。许多时候我们宝爱教会生活，但是我们常忽略一件事，就是主的仆 人们。我们要宝爱主的仆人们。一个教会要健康，她一定要联于那些对他们有负担、将他们兴起、 帮助他们成长的主的仆人们。

然而神怜恤他

【腓立比书 2：27】：他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤 1他，不但怜恤他，也怜恤我，免得 我忧上加忧。

怜恤（eleeo, to have mercy on, to be merciful）亦译：怜悯。指人够不上神的恩典时，神所给人特别的施予。 这一节圣经说到保罗有忧愁，是因神的怜恤才免得他忧上加忧；到底有什么样的忧愁呢？他说： “以巴弗提实在病了，几乎要死。”事实上，以巴弗提活著，以巴弗提死了，对保罗有什么不同 呢？想想看，保罗是多么豪迈的一个人！他能夸耀地说：“我在狱中不至于死，我要留下，我要为著圣徒的长进和喜乐继续活在世上！”这样一个豪迈的人，属天的人，毫无一事能叫他丧胆的人， 竟然为了一个平凡的弟兄而忧伤？

活出人性远过于运用恩赐

以巴弗提病了，圣经没有记载神医治他，也没有记载保罗医治他。保罗不是治过许多人的病吗？ 按理说，保罗可以为他祷告，奉主耶稣基督的名医治他，这样不仅能免去忧伤，也能归荣耀与 神。事实却不是这样。保罗知道，在教会生活里，你活出主耶稣的人性，应该过于彰显神的能 力；过教会生活的祕诀，是让主耶稣的人性显于一切神圣的运作之上。保罗所活出的是主耶稣的 人性，这一个远超过他对神圣能力的运用。

弟兄们，不要轻易运用属灵的恩赐。保罗在这里没有运用他医病的能力。我相信他可以医治以巴 弗提，他甚至可以叫死人活过来（徒二十 10），但是在这个时刻，保罗似乎没有从主得著医治的应许，他没有从主得著引导。他看著以巴弗提生病，他心里非常忧伤。或许他很焦虑，以巴弗提能否活下来；或许他很清楚，以巴弗提过些日子就会好了。即或这样，他此刻感到非常忧伤，他心里为著一个弟兄而忧愁。他盼望神怜恤以巴弗提，也盼望神怜恤他。

最摧残教会的是“工作至上”

弟兄姊妹，读到这里，我里面有很多感觉。今天摧残教会最厉害的是什么？就是工作至上的心 态，只关心工作的进展，至于弟兄们如何，不重要。保罗要说，当我为著福音的进展而奋斗的时候，绝不是“工作果效”至上，而是“人性美德”至上。所以，我对待以巴弗提的态度是：他病了，几乎要死，我仰望神怜恤他，医治他，免得我忧上加忧。 弟兄们，你要像保罗一样来爱你的弟兄。你要对你的弟兄说，我愿意为著你的益处来陪同你，我愿意为著你的往前来陪同你。这一个实际远远超过“你怎么被主使用”、“你怎么在教会中可以运作” 的工作心态。你要说，弟兄，在我心中，“你”是最重要的。

属灵之先，要学习有人性

这里的确给我们看见一幅甜美的图画。以巴弗提做工过于劳累，以至于病了。他病了以后，保罗 很担心，但是保罗说，“⋯⋯然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。”腓立比的 圣徒很担心以巴弗提，当以巴弗提知道圣徒们为他担忧时，他也极其的难过。就在此时，神的怜 恤临到以巴弗提，也临到保罗。 我们常说，腓立比书是一卷喜乐的书，但我要说，腓立比书还是一卷忧伤的书；不只是忧伤，而 是忧上加忧。你恐怕很难想像，一个主的仆人为了一个弟兄会这么的忧伤。你或许会问保罗：“你为何忧伤？你的基督在哪里？你的主在哪里？你为何不信靠主？即或以巴弗提死了，也是神许可 的。”弟兄们，这样的话是肤浅的。你先要成为一个有人性的人，然后你才能成为属灵的人，如果人性的感觉失去了，所有的“属灵”都是假的。在你身上先要活出耶稣的人性美德，才能显出基督 复活的大能。

提摩太的明证（下）

【腓立比书 2:22】但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。

蒙称许的条件

一个人如何在试验中蒙称许呢？在上一篇，我们已经提到了前四个条件。蒙称许的第五个条件，就是「单单向着主活」。一个蒙主称许的人一定是一个爱耶稣的人，他也必定单单向着主活。往往我们是为着一个理想而活，为着一个目标而活，或为着自己属灵的前途而活，而不是为着主活。当你的心单单向着主，为着主活的时候，自然你也会为着主所顾念的事而活。当你向着主活的时候，你自然事奉，你自然做工，你自然追求真理。保罗在第二次传道行程末了，到了以弗所，众人请他多住些日子，他却不允，一心想前往耶路撒冷。到了耶路撒冷，圣经却没有记载有任何人来接待他（徒十八 19-22）。即或这样，他知道这是为着主的，这是为着主的权益的，他愿意为着这一个付上一切代价。一个单单向着主活的人，他的心、他的人是置于一切事物之外的。

蒙称许的第六个条件，就是「服在神圣的主权之下」。服在神圣的主权下，就是接受神在祂的主权里所量给你的一切环境。保罗的一生受了许多苦。一个不认识神圣主权的人，他没有可能服事主。保罗在哥林多后书说到，「他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。」（十一 23）一个不认识神圣主权的人，他经过这一切的时候，他很难对主有把握。服在神圣主权所量给你的环境，是最大的一个试验。

蒙称许的第七个条件，是「在劳苦和牧养上满有果效」。保罗是一个牧养圣徒、满有劳苦果效的人。他的果子证明他是一个主的仆人，正如他对哥林多人所说的，「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」（林前四 15）弟兄们，你怎么知道你蒙了称许？就问你，你的果子如何？前面我们说，你要有负担。同时，你的负担需要经由你的牧养和劳苦而显明出来。换句话说，圣徒和你在一起的时候，他们应该会受到安慰，他们应该会有盼望，应该会得着安息，应该能够成长、能够发展。主经过为人的一生，经过死，经过复活，但是至终祂所夸口的，是祂在复活里所生的果子：「看哪，我与神所给我的儿女。」（来二 13）这是何等的宣告！

蒙称许的第八个条件，是「作一个善于教导的人」。一个蒙称许的人，也是一个善于教导的人。保罗是一个善于教导人的人；他非常懂得用真理的亮光和生命的供应来培养成全圣徒，正如他对歌罗西人所说的，「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。」（西一 28）教导什么呢？教导主在你身上所构成的。你是把主所给你的，和主在你身上所构成的教导给人。主耶稣在白天见一个撒马利亚妇人，在夜里见尼哥底母。祂见到有知识的人，祂教导高深的事；祂见到无学问的人，祂教导简单的事。一个好的教师，他是照着圣徒的需要来教导。教导也是照着基督的膏油。膏油就是主的同在，主的同在越丰厚，膏油就越多。教导，需要把人带到基督里，需要把人带到神的经纶里，需要提升圣徒生命的层次。

一个好的教导，它不仅把人带到基督那里，不仅把人带到神的经纶里，不仅帮助圣徒在生命中成长，不仅提升圣徒的属灵层次、扩大圣徒的属灵眼界，它还能在人里面产生负担。你若教导得好，聚会结束之后，它不是一个结束，乃是一个开始。你的教导应该要有果效。你的果效是根据你的构成，根据圣徒的情形，根据主在祂膏油里的带领，可以把人带到主面前，把人带到神的经纶里，提升圣徒的属灵层次，并在圣徒里面产生负担；这样，圣徒就能因着你的教导而过属天的生活。这一个，我称之为果效。

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