在主里同心，一同劳苦，一同做工

【腓立比书 4：2-3】我劝友阿蝶 和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。

友阿蝶，意芳香、合宜、稳妥的。循都基，意命定，或发生、有事故的。「友阿蝶」表示，一切都信靠主，一切都是稳妥的；「循都基」表示，不，有事会发生的，这是命定的。一个很合宜，一个很进取。一个叫人觉得甜美；一个鼓励人、也警戒人往前。一个说，主会顾念一切；一个说，不，我们要争战。这两个姊妹有了争执，所以保罗劝她们要在主里同心。

1. 不要制造话题

在主里同心（to be of the same mind in the Lord），直译「在主里思念相同的事」。

地上没有两个人的心思是一样的，没有两个人的性格是相同的。这里有两个姊妹，一个名叫「甜美姊妹」，一个名叫「雷子姊妹」，她们在一起服事；保罗劝她们，要在主里思念相同的事。保罗没有劝她们去做同样的事，而是劝她们思念相同的事。什么是相同的事？就是渴慕基督、得着基督。换句话说，在教会中不要制造话题。任何话题都会叫圣徒之间的「合一」失去。这里不是说你要舍弃主的仆人，主仆人的职事，或教会的事奉（不，你要忠心地事奉，主的仆人也要忠心地尽职），乃是说没有一个人、没有一个教训，可以成为教会中的话题，而叫我们失去合一。教会中的合一，在于我们只专注于基督。

2. 专注于基督，才有和谐

思念相同的事，就是单单思念基督。保罗在这一卷书中所强调的就是这件事 —以基督耶稣的心为心，竭力追求基督。保罗的全人都被基督，也只被基督所占有。他相信，只要专注于基督，这两个姊妹 —友阿蝶和循都基，彼此之间就能够产生和谐。

和谐，在教会生活中并不容易，因为我们有完全不同的个性。可能一个是柔软芳香，一个是保守严肃；一个说平安稳妥，一个说会有状况发生。友阿蝶和循都基乃是来告诉我们，除非你愿意放下一切的话题，否则教会生活中几乎不可能有和谐的情形。

弟兄姊妹，是什么原因使我们能聚在一起呢？不是方言，不是教训，不是某一个主的仆人，而是基督。教会生活的实际是基督，教会生活的内涵是基督。我们专注于基督，全心思念基督、追求基督，所有其他的事物自然而然就消失了。

3. 关心教会中的和谐

弟兄们，我们应该关心教会中的和谐。和谐，是教会健康的标记。你所在的教会是否健康呢？就要问，你所在的教会是否和谐？这一个和谐不是像「死人」那样的无声无息的和谐，而是满有生气、活泼的和谐。你爱主了，你追求主了，你把自己奉献给主了，你投身于事奉了，你就要问，我是否和其他弟兄姊妹保持和谐？在教会生活中，我们只在意基督，我们只得着基督，我们只追求基督，这样，我们中间就能产生和谐。除此之外，你若让任何其他事物成为话题，它都会产生难处，制造分裂。

4. 同负一轭（yokefellow）描绘两者之间连结密不可分的关系

同负一轭，就是一同背负同一个轭。你并没有你自己的轭。如果你要服事主，你的轭必须是和别的弟兄、别的主的仆人一同背负的。不仅这样，还有许多弟兄，他们是「一同」做工的。 「一同」，总是把你的「己」除掉。一旦要一同，你这个人的己就得走。教会生活是一个除去己的生活。教会中一切的事都是「一同」的。你要帮助一个人，一同；你要传福音，一同；你要服事主，一同。这是教会生活的原则。

一切我们所做的，都是在「一同」的原则里；同负一轭、一同劳苦、一同做工。就着地位来说，就着运作来说，就着操练来说，都是在「一同」的原则里。 「生命册」是一本在天上记录所有蒙救赎得救之人的名字的书（参读启十三 8）。你一旦重生了，你就被记录在这一本生命册里，你就成了一个属天的见证。保罗在这里确切地见证说，那一班与他真实同负一轭的，在福音上与他一同劳苦的，他们的名字都在这生命册上。这是何其美妙又何等荣耀的一件事！

视频版：

和他荣耀的身体相似

【腓立比书 3：21】他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他 自己荣耀的身体相似。

1、生机生命成长的六步

当主耶稣在山上的时候，圣经不是说他改变形状，而是说他变了形像（太十七 2）。他的所是显 明出来了，他满了神的荣耀，那一刻他是让神的荣耀显出来；这个显出就是变了形像，从卑贱的 身体（但他没有罪）到荣耀的身体。在他的身体里，没有罪，除了神圣的属性和完美的人性之 外，没有其它的元素。而我们的肉体是卑贱的，有罪的， 若要至终显出神的荣耀， 必须经历一个 变化的过程才行。 所以我们要在神的主权里改变“形状”，才能与他“相似“。

到那日与神相似的程度，即是我们那一日荣耀的程度，是根据于我们的成长。 在这成长的过程 中，有重生，有圣化，有更新，有变化，有模成，至终是改变形状（得荣）。这六步，我们可以 称之为生机生命成长的六步。至终的得荣，是到主再来的那日才有的。我们重生以后，在每一天 的生活中，我们是经历这四项：圣化、更新、变化、模成。这个过程不是一个个不同的阶段，这 些经历乃是同时有的。并不是先有重生， 再有圣化， 再经历更新。。。而是我们重生以后，我们 就开始被圣化；在圣化的过程中，我们被更新；在更新的过程中，我们被变化；在变化的过程中，我们被模成。这四步是同时发生的。你的圣化，就是你的更新，就是你的变化，就是你的模成。模成，是为了符合基督的形像。你重生时所得着的生命，正是符合基督的形像。

基督徒的一生是成长的过程。我们从重生开始，经历圣化，经历心思的更新，经历变化，经历模成，至终有一天，每个基督徒的身体都要改变形状。这个改变是要除去身体所有的卑贱，就算一 个生命没有多少成长的弟兄，那一天身体改变形状的时候，他的卑贱仍然要脱去。在永世里，不 论各人荣耀的显出如何，都是基督的荣耀，那时没有什么叫作卑贱。

2、成长的主轴是更新更新是联于看见

更新是一个基础，你的成长相当在于你的更新。主会带领我们经历许多事， 但这一切的目的是使 我们被更新。而若我们停留在事物的本身，我们就会有难处。你要告诉主：「主啊，愿你不断地更新我，日日更新我！不仅更新我的灵，也更新我的心思，更新我的悟性，更新我对属灵事物的 领会，更新我在你面前的行事为人。」

我们如何经历更新呢？你怎么知道你被更新了呢？更新，是联于你的看见 —你有一个与以往不一样的看见，不一样的价值观。除了基督以外，以前你看为有价值的，现在你轻看它；一个被更新 的人，他的看见会和过去不一样。他会说：「我所喜爱的，我所珍赏的，我所夸口的，我所以为 骄傲的，现在我都看为粪土；我只知道，基督是我惟一所要的！」这一个「看作粪土」，就是更 新，说出他的心思被更新了。因着更新，他也被圣化了。

3、圣化，就是分别为圣

圣化，就是分别、被分别为圣。本来你所宝贵的，因着心思的更新，你就从其中被圣别出来了。 为什么你能从许多事物中被分别为圣？因为你有一个更新的心思。也因为这样，你就显出一个变化的生活。在这更新的过程中，你里面所经历的是圣化：你越被更新，你就越被圣化。圣化的外在显出就是变化。

4、模成，是更新、圣化和变化的总和

圣化的程度，就是变化的程度；这两者中间的主轴就是更新。更新可说是「源头」。更新带进你的圣化，圣化带进你的变化。你因着圣化而有的外在活出，就是你的变化。你的心思被更新了， 你的性情被圣化了，你的生活被变化了，这就是你的模成。模成，就是你的更新、你的圣化、你的变化的总和。模成不是将来的事，模成就是你今天所得着的更新、圣化和变化的总和。今天你更新有多少、圣化有多少、变化有多少，你今天的模成就有多少。你那日得荣的程度，就是你今天模成的程度。

5、永不离弃对基督的追求

说到这里，我要提醒弟兄们，不要只追求经历，而忽略了基督 —基督才是我们所当追求的 —是基督来更新你的心思，是基督带给你新的领会，是基督赐给你新的启示！所以弟兄们，永远不要离弃对主自己的追求；我再说，要注意你的灵，要留意你对基督的追求，总要告诉主：「主啊，我愿意天天被更新！」

等候救主

【腓立比书 3：20】我们却是天上的国民，并且等候 1救主，就是主耶稣基督从天上降临。 【腓立比书 3：21】他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状， 和他自己荣耀的身体相似。

等候（apekdechomai, to await eagerly）指热切且满了忍耐的等候。热切等候救主降临。

在腓立比书第三章，我们说过七步的成长，这七步的最高点就是 12 节所说，得著基督耶稣所以得著我的。这 是一个在高处的「平原」，你来到这个平原，你就来到另外的七步（13 至 20 节）。这新的七步终 结于热切地等候救主（ 20 节）。这时候，你已经很成熟了，你上到一个极为宽广的领域，可说是 一个神圣奥祕的范畴。在这范畴里，你显出的是与基督的合并；在这样的合并里，你看见自己是天 上的国民，并且热切等候主耶稣基基督从天上降临 —他乃是救主。这时，你仍需要一位「救主」。 你有多需要救主，和你这个人的所是很有关系；你对于救主再来的迫切，是根据你对他的追求，以及对自己的认识。你越成熟，你就越认识你自己，认识你堕落的情形；你越成熟，你就越知道你有 多少地方是撒但可以来攻击的。旧约所罗门王有一个祷告：「我求你两件事，在我未死之先，不要 不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不 认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」（箴三十 7-9）你越成熟， 你越会说：「主啊，救我！」这就是为什么保罗说他热切等候救主；他乃是热切等候救主的来临。

等候身体改变形状

这里有一个人，保罗，他的国籍是在天上，他认识到他的所是，他热切等候他的救主。一面来说， 他成熟了；另一面来说，他仍是贫穷的。一面来说，他有许多属灵的丰富；另一面来说，他仍住在 肉体里。他知道他仍有许多限制，他惟一的拯救是救主的再来，那时他要完全改变形状。这是何等 属灵的一个人！

基督徒不是被动地等候主再来， 而是在对救主再来的热切盼望中， 不断摸着主，看见主，不断在 生命上成熟， 不断有更高的看见。 越是如此， 他越看到自己所受的限制， 看到属灵看见上仍受 的蒙蔽， 也因之更切慕救主的再来，他来救我们脱离这些限制。 弟兄们，属灵的长进是永远没有止尽的，你需要一位救主。

弟兄们，在主再来以前，我们没有可能 完全明白基督那追测不尽的丰富，我们需要永世来领略他无限的丰富。今天不论我们有多少的成长， 不论我们经历了多少，不论我们在神圣奥祕的范畴里享受了多少基督的丰富，不论我们在生活中有 多少与基督合并的经历，不论我们得著了多少基督，我们仍要说，我需要一位救主！ 成熟的表征：等候救主 弟兄姊妹，当你的生命还年幼的时候，你注意的是一件一件的事，读圣经、传福音、参加聚会、尽 职事⋯⋯当你的生命成熟了，这一件一件的事似乎就不是那么重要了。重要的是什么？主的再来。 只要主还没有回来，你所知道的就都是有限的，你所享受的就都是有限的，你所领略的就都是有限 的，你所得著的丰富就都是有限的。哦！我们这个人是追求主最大的拦阻。你越年长、你越成熟， 你就越明白，你多么需要救主。当信徒越成熟、越属天时，才发现外面的身体和里面的生活是何等 的不同，到此，他才认识身体得赎的紧要，他深处的盼望是：「我极其巴望主的再来，因为我还在 肉身的限制里，我与主之间仍然有一个阴影存在。」

身体改变形状

能（dunamai, to be able, to have power）名词是 dunamis。

归服（to place or rank under, to subject, subdue）由 hupo（在⋯⋯之下）和 tasso（有 次序的安置），含示赋予人事物合适的地位和职责，并能接受应有的安排和管理。

当主耶稣基督将万有归服自己，他也把万有摆在特定的位置，给予特定的责任。将万有归服的重点是叫万有互相效力，为著我们的模成，说出我们的神成就他的目的时，他的运作是生机且有秩序的。 大能（energeia, working, operation）亦译：运行意能力，其字尾 -ia 指这能力有其性质和特性。属灵上，这能力的运行不仅是来自那复活、升天、坐宝座者的能力，更是带著他的神圣性情。

对基督来说，这运行使他从死里复活，他的复活是一次的；对我们来说，这运行使我们一生不断地经历复活。我们天天经历他的运行，这运行是那叫万有归服他自己的运行。今天，主正在以他运行 的大能叫万有归服于他，同样，这大能也运行在我们身上，为的是叫我们这卑贱的身体改变形状。

身体是卑贱的，住在身体里的罪更是卑贱

这时候，救主的拯救，不再是拯救我们脱离罪，不再是拯救我们脱离世界，不再是拯救我们脱离宗 教，而是把我们拯救到身体完全改变形状的情形里去。

卑贱（tapeinosis, humiliation） 是 tapeinoo 的名词，见二章 8 节「卑微」註。到底是什么需要改变形状呢？是卑贱的身体需要改变形状。我们的身体是卑贱的。这一种卑贱不同于第二章主耶稣的卑微（二 8）。二章 8 节的「卑微」是动词，三章 21 节的「卑贱」是形容词，却是同一个字根。主耶稣的存心卑微是一个美德， 我们身体的卑贱是一个事实。这个身体是一个卑贱的身体。

我们的身体的确是卑贱的；在这身体里所住的罪，更是卑贱的。所以圣经说，「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」又说，「凡属基督耶稣 的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」换句话说，不论我们多属灵，我们仍然有卑贱的身体；不仅外面的身体是卑贱的，里面的邪情私欲也是卑贱的。

在经历上，我们的肉体始终没有办法从我们身上脱离。只有我们在基督里、借著十字架才能对付得了肉体。